İlk kitap okuyucuya hitap eder, burada Montaigne şöhret aradığını ve faydalanmayı istemediğini beyan eder - bu öncelikle “samimi bir kitaptır” ve akrabalar ve arkadaşlar için tasarlanmıştır, böylece geldiğinde görünüşünü ve karakterini hafızasında canlandırırlar. ayrılma zamanı zaten çok yakın.
Kitap I
Bölüm 1. Aynı şeyi farklı şekillerde başarabiliriz.
Şaşırtıcı derecede hareketli, gerçekten dengesiz ve sürekli boşalan bir yaratık - bir adam.
Hükümdarın kalbi boyun eğdirilerek temperlenebilir. Ancak doğrudan zıt niteliklerin - cesaret ve sertlik - aynı sonuca yol açtığı örnekler vardır. Böylece, Galler Prensi Edward, Limoges'i ele geçirerek, kadınların ve çocukların memnuniyetine karşı sağır kaldı, ancak üç Fransız soyluların cesaretine hayranlıkla şehri kurtardı. İmparator III. Conrad, soylu bayanlar kocalarını kuşatılmış kaleden omuzlarında taşıdığında mağlup Bavyera Dükünü affetti. Montaigne kendisi hakkında her iki yöntemden de etkilenebileceğini söylüyor, ancak doğası gereği, Merhametlerin bu kınamaya layık olduğunu düşünmesine rağmen, merhametle silahsızlandırılmayı tercih edecek kadar merhametli.
Bölüm 14. İyi ve kötü algımızın büyük ölçüde onlar hakkında sahip olduğumuz fikrine bağlı olması
Uzun süre acı çeken herkes bunun için suçlamaktır.
Acıya sebep olur. İnsanlar ölümü ve yoksulluğu en kötü düşmanları olarak görüyor; Bu arada, ölümün en yüksek ve tek sığınak olduğu birçok örnek var. Bir kişi birden fazla kez ölüm karşısında ruhun en büyük varlığını korudu ve Sokrates gibi arkadaşlarının sağlığı için içti. XI.Louis Arras'ı ele geçirdiğinde, birçoğu “Yaşasın kral!” Diye bağırmayı reddettiği için asıldı. Jestler gibi alçak ruhlar bile infazdan önce şakadan vazgeçmezler. Ve eğer inançlara gelirse, genellikle yaşam pahasına savunulurlar ve her dinin kendi şehitleri vardır - bu nedenle, Yunan-Türk savaşları sırasında, çoğu vaftiz ayinine girmemek için acı verici bir ölümle ölmeyi seçti. Ölümden korkmasının nedeni, çünkü onu yaşamdan ayıran bir andır. Zihnin gücünün acıyı daha da kötüleştirdiğini görmek kolaydır - cerrahın ustura kesiği savaş sıcağında alınan kılıç saldırısından daha fazla hissedilir. Ve kadınlar inanılmaz güzelliklere katlanmaya hazırlar, eğer bunun güzelliğine fayda sağlayacağından eminseler - herkes yeni bir kişinin daha taze bir görünüm kazanması umuduyla cildinin yırtılmasını emreden bir Parisli kadını duydu. Şey kavramı büyük bir güçtür. Büyük İskender ve Sezar, güvenlik ve barış için diğerlerinden çok daha büyük bir hevesle tehlikeler için çabalarlar. Gerek yok, ama bolluk ırkları insanlarda açgözlülük. Montaigne, bu ifadenin geçerliliğinden kendi deneyiminden emindi. Yirmi yıla kadar, sadece ara sıra kullanıyordu - ama parayı neşeyle ve dikkatli bir şekilde geçirdi. Sonra tasarrufları vardı ve karşılığında fazlalık bırakarak fazlalığı ertelemeye başladı. Neyse ki, bir tür dahi tüm bu saçmalığı kafasından çaldı ve skopidomstvo'yu tamamen unuttu - ve şimdi gelirini giderlerle dengeleyerek hoş, düzenli bir şekilde yaşıyor. Herkes aynı şeyi yapabilir, çünkü herkes onun hakkında ne düşündüğüne bağlı olarak iyi ya da kötü yaşıyor ve bir kişiye ölüme dayanma ve yaşama dayanma cesareti yoksa yardım edecek bir şey yok.
Kitap II
Bölüm 12. Raimund Sabundsky'nin Özürü
Sokrates'in elini sıçratan berbat cur'un tükürüğü, tüm bilgeliğini, tüm büyük ve düşünceli fikirlerini yok edebilir, tamamen yok edebilir, eski bilgisinin izini bırakmaz.
İnsan kendisine büyük güç katar ve kendini evrenin merkezini hayal eder. Bu yüzden aptal bir kaz yavrusu, güneşin ve yıldızların sadece onun için parladığına ve insanların ona hizmet etmek ve ona bakmak için doğduğuna inanarak akıl yürütebilir. İnsan, hayal gücünün kibirliğiyle, toz ve kanalizasyonun ortasında yaşarken kendini Tanrı ile eşitler. Her an, savaşamadığı ölüm onu bekliyor. Bu sefil yaratık kendisini bile kontrol edemez, ancak evrene komuta etmeyi ister. Tanrı, insanın sahip olduğu akıl tanesiyle tamamen anlaşılmazdır. Dahası, gerçek dünyayı kucaklamak için sebep verilmez, çünkü içindeki her şey süreksiz ve değişkendir. Ve algı açısından, insan hayvanlardan bile daha aşağıdır: bazıları onu görünürde, diğerleri işitmede ve diğerleri koku anlamında aşar. Belki bir kişi genellikle birkaç duygudan yoksundur, ancak bunun cehaletinden şüphelenmez. Ek olarak, yetenekler bedensel değişikliklere bağlıdır: bir hasta için, şarabın tadı sağlıklı olanla aynı değildir, ancak uyuşmuş parmaklar bir ağacın sertliğini farklı şekilde algılayabilir. Duyumlar büyük ölçüde değişiklikler ve ruh halleri ile belirlenir - öfke veya sevinç içinde aynı his kendini farklı şekillerde gösterebilir. Son olarak, tahminler zamanla değişiyor: dün gerçek gibi görünen şey artık yanlış kabul ediliyor, ya da tam tersi. Montaigne, bir kereden fazla kendi görüşüne aykırı bir görüşte bulunabilmişti ve önceki kararı reddettiği gibi ikna edici argümanlar buldu. Kendi yazılarında bazen orijinal anlamı bulamaz, söylemek istediklerini tahmin eder ve fikri bozabilecek ve bozabilecek değişiklikler yapar. Böylece akıl ya yerinde durur ya da yolunu bulup dolaşır.
Bölüm 17. Şüphe Üzerine
Herkes kendisinden önceki şeye bakar; Kendime bakıyorum.
İnsanlar kendileri için erdemlerinin abartılı bir konseptini yaratırlar - sınırsız bir benlik sevgisine dayanır. Tabii ki, kişi kendini küçümsememelidir, çünkü karar adil olmalıdır, Montaigne mülkünün gerçek değerini küçümseme eğilimindedir ve aksine her şeyin değerini abartır. Uzak halkların hürriyeti ve gelenekleri tarafından baştan çıkarılıyor. Latince, tüm değerleri için, hak ettiğinden daha fazla saygı duyar. Bazı işlerle başarılı bir şekilde başa çıktıktan sonra, bunu kendi yeteneğinden çok şansa bağlar. Bu nedenle, eskilerin insan hakkındaki ifadeleri arasında bile, felsefenin amacının insan kibirini ve kibirini ortaya çıkarmak olduğuna inanarak en uzlaşmaz olanı en kolay şekilde kabul eder. Kendini vasat bir insan olarak görüyor ve diğerlerinden tek farkı, tüm eksikliklerini açıkça görmesi ve onlar için mazeret bulmaması. Montaigne, kendi yazılarında sevinebilenleri kıskanır, çünkü kendi yazıları onun içinde sadece sıkıntıya neden olur. Fransız dili kaba ve dikkatsizdir ve bir zamanlar mükemmellikte sahip olduğu Latince eski parlaklığını kaybetmiştir. Herhangi bir hikaye kalemi altında kuru ve matlaşır - hayal gücünü eğlendirme veya teşvik etme yeteneği yoktur. Aynı şekilde, kendi görünüşü onu tatmin etmiyor ve yine de güzellik, insanlar arasındaki iletişime yardımcı olan büyük bir güç. Aristoteles, Hintliler ve Etiyopyalıların, kralları seçerken, büyümeye ve güzelliğe her zaman dikkat ettiklerini yazıyor - ve kesinlikle haklılardı, çünkü uzun, güçlü lider konularına saygı duyuyor ve düşmanları korkutuyor. Montaigne manevi niteliklerinden memnun değil, öncelikle tembellik ve ağırlık için kendini suçluyor. Karakterinin kötü olarak adlandırılamayan özellikleri bile bu yüzyılda tamamen işe yaramaz: uyum ve şikayet zayıflık ve korkaklık, dürüstlük ve vicdanlılık saçma titizlik ve önyargı olarak kabul edilecektir. Bununla birlikte, erdemin somutlaşmışı olmak için özel çaba sarf etmeden dua edildiğinde, harap zamanlarda bazı avantajlar vardır: babasını öldürmeyen ve kiliseleri soymayan, iyi ve mükemmel dürüst bir kişidir. Eski Montaigne'nin yanında kendine bir cüce gibi görünüyor, ancak yaşının insanlarına kıyasla, sıra dışı ve nadir nitelikleri kabul etmeye hazır, çünkü başarı uğruna mahkumiyetlerinden asla vazgeçmeyecek ve yeni moda taklit erdemine karşı şiddetli bir nefret duyuyor. İktidardakilerle iletişim kurarken, daha düz ve iddialı olmaktan daha rahatsız edici ve en utanmaz olmayı tercih eder, çünkü doğrudan sorulduğunda kıpır kıpır kılmak için esnek bir zihni yoktur ve hafızası çarpık bir gerçeği tutamayacak kadar zayıftır - bir kelimeyle, buna cesaret denebilir zayıflıklar. Belirli görüşleri nasıl savunacağını bilir, ancak kesinlikle bunları seçemez - sonuçta, her zaman bir görüş lehine birçok argüman vardır. Bununla birlikte, fikrini değiştirmek istemez, çünkü zıt kararlarda aynı zayıflıkları arar. Ve başkalarının asla kabul etmeyeceği bir şey için kendini takdir ediyor, kimse aptal olarak kabul edilmeyi istemediğinden, kendisi hakkındaki kararları sıradan ve eski. Herkes canlılık ve zihin hızı için övgü bekliyor, ancak Montaigne fikirlerin ve ahlakın şiddeti için övülmeyi tercih ediyor.
Kitap III
Bölüm 13. Deneyim hakkında
İnsan amacınızı doğru bir şekilde yerine getirmekten daha güzel ve onaylamaya layık bir şey yoktur.
Bilgi edinme arzusundan daha doğal bir arzu yoktur. Ve kişi düşünme yeteneğinden yoksun olduğunda, deneyime dönüşür. Ama şeylerin sonsuz çeşitliliği ve değişkenliği. Örneğin, Fransa'da dünyanın geri kalanından daha fazla yasa var, ancak bu sadece keyfilik olasılıklarının sonsuz bir şekilde genişlemesine yol açıyor - böyle bir bolluktan hiç yasaya sahip olmak daha iyi olmayacak. Ve hatta diğer tüm yaşam durumlarında bu kadar uygun olan Fransız dili bile antlaşmalar veya vasiyetnamelerde karanlık ve belirsiz hale gelir. Genel olarak, birçok yorumdan, gerçek parçalanmış ve dağılmış görünmektedir. En akıllı yasalar doğa tarafından belirlenir ve en basit şekilde güvenilmelidir - özünde, cehalet ve bilmemekten daha iyi bir şey yoktur. Kendinizi Cicero'dan daha iyi anlamak tercih edilir. Sezar'ın hayatında bizimkine benzer çok fazla öğretici örnek yoktur. Bilgi ve ışık tanrısı Apollo, tapınağının alınlığında “Kendinizi tanıyın” çağrısı yazdı - ve bu insanlara verebileceği en kapsamlı tavsiyedir. Montaigne kendini çalışarak diğer insanları oldukça iyi anlamayı öğrendi ve arkadaşları genellikle yaşam koşullarını kendilerinden çok daha iyi anladığına şaşırdılar. Ancak, rahatsız edilmeden veya rahatsız edilmeden kendileri hakkındaki gerçeği dinleyebilen birkaç kişi var. Montaigne'ye bazen hangi aktiviteye uygun hissettiği soruldu ve içtenlikle herhangi bir şey için uygun olmadığını söyledi. Ve hatta buna sevindi, çünkü onu başka bir kişiye köle haline getirebilecek hiçbir şey yapamadı. Bununla birlikte, Montaigne, ustasına kendisi hakkında gerçeği söyleyebilir ve öfkesini ana hatlarıyla çizebilir, her şekilde övgüyü reddeder. Çünkü yöneticiler çevreleyen pislik tarafından sonsuzca şımartıldılar - hatta büyük egemen ve düşünür olan İskender bile övgüden önce tamamen savunmasızdı. Aynı şekilde, Montaigne’nin deneyimi, bedensel sağlık için son derece yararlıdır, çünkü tıbbi katkılarla şımartılmamış saf bir biçimde ortaya çıkar. Tiberius haklı olarak yirmi yıl sonra herkesin kendisine neyin zararlı olduğunu ve neyin yararlı olduğunu anlamalı ve bu nedenle doktorlar olmadan yapması gerektiğini savundu. Hasta her zamanki yaşam tarzına ve normal yemeğine uymalıdır - ani değişiklikler her zaman acı vericidir. Arzularınızı ve eğilimlerinizi hesaba katmak gerekir, aksi takdirde bir sorunun diğerinin yardımıyla tedavi edilmesi gerekecektir. Sadece kaynak suyu içerseniz, kendinizi hareket, hava, ışıktan mahrum bırakırsanız, yaşam böyle bir bedele değer mi? İnsanlar sadece hoş olmayanların yararlı olduğuna inanıyorlar ve acı verici olmayan her şey onlar için şüpheli görünüyor. Ancak bedenin kendisi doğru kararı verir. Gençliğinde Montaigne, sıcak baharatları ve sosları severdi, mideye zarar vermeye başladıklarında hemen onları sevmeyi bıraktı. Deneyimler, insanların sabırsızlıkla kendilerini yok etmelerini öğretirken, hastalıkların kesin olarak tanımlanmış bir kaderi vardır ve onlara belirli bir süre verilir. Montaigne, Krantor ile kişinin hastalığa dikkatsizce direnmemesi veya farkında olmadan teslim olmaması gerektiğini tamamen kabul eder - kendi ve insan özelliklerine bağlı olarak doğal seyri takip etmesine izin verin. Ve zihin her zaman kurtarmaya gelecek: örneğin, Montaigne'ye böbrek taşlarının yaşlılığa sadece bir övgü olduğunu ilham ediyor, çünkü tüm organların zayıflaması ve kötüleşmesi zamanı. Aslında, yaslı Montaigne cezası çok yumuşaktır - bu gerçekten babalık cezasıdır. Geç geldi ve kendi içinde çorak olan bir yaşta işkence gördü. Bu hastalıkta bir avantaj daha var - hiçbir şeyi tahmin etmeye gerek yokken, diğer rahatsızlıklar belirsiz nedenlerden dolayı endişe ve heyecanla taciz ediliyor. Büyük taşın ezilmesine ve böbrek dokusunu yırtmasına izin verin, hayatın ve kanın idrarla biraz akmasına izin verin, gereksiz ve hatta zararlı kanalizasyon olarak - aynı zamanda hoş bir his gibi bir şey yaşayabilirsiniz. Acı çekmekten korkmanıza gerek yok, aksi takdirde korkunun kendisinden acı çekmeniz gerekecek. Ölüm hakkında düşünürken, ana teselli bu fenomenin doğal ve adil olmasıdır - bu konuda kendine merhamet istemeye kim cesaret edebilir? Her şey, açlığa, yoksulluğa, çocukların itaatsizliğine, karısının kötü öfkesine nasıl saklanacağını bilen Sokrates'ten bir örnek olarak alınmalı ve sonunda iftira, baskı, hapishane, pul ve zehiri kabul etti.
