Mikhail Yurievich Lermontov Ekim 1814'te doğdu. Hayatı boyunca, çalışmalarında yalnızlık, üzüntü, karşılıksız aşk, ideal, farklı bir dünya arzusu konularına değindi. "Üç palmiye ağacı" şiiri bir istisna değildir: yazar, yüksek sesle sormak istemedikleri sorulara okuyucunun gözlerini dünyaya açar.
Yaratılış tarihi
"Üç palmiye ağacı" M. Lermontov 1838'de yazıyor. O dönemde başarılı olan Yurtiçi Notlar dergisinin editörleri, bir yıl sonra 1839'da bir şiir yayınladı.
Şiirde, şair A. Puşkin'in IX Kur'an Taklitinden aynı görüntüleri kullanır, ancak çalışmalarının fikri ve özü Puşkin’in güdülerinden biraz farklı bir yöne sahiptir. Yazar genellikle ataları ve edebi bir öğretmenle polemikleşti. Aynı temalara ve görüntülere hitap etti, ancak Rus toplumunda bir yönelim değişikliği göstererek bunları farklı yorumladı.
Tür, yön ve boyut
"Üç palmiye ağacı" - bu lirik bir şarkıcıdır - derin bir felsefi anlam taşır. Şair oryantal bir benzetme şeklinde yazdı. Yazarlık kusursuz bir dünya için ideal bir şey için çabaladığı ve Tanrı'yı hatırladığı için romantizm notaları açıkça izlenir. Buna ek olarak, romantik şairlerin karakteristiği olan egzotik koşulları da tasvir eder. Riot ve trajik sonu bu yön için tipik bir ruh halidir. Yazar, çalışmalarının folklor bileşenine işaret ederek efsane türünü belirtti, çünkü arsa doğu bir efsaneden alınmıştır.
Lermontov dört ayaklı amfibrayı kullandı, bu yüzden onun sayesinde yazar duygusal olarak okuyucuları oryantal bir ruh haline ayarladı ve tonlamalarını yansıtmaya çalıştı. Mikhail Yurievich bitişik bir kafiye ile sextine'nin kafiyesini kullanıyor.
Resimler ve Semboller
- Ana karakterler palmiye ağaçları, boş, ilişkisiz bir çölde bir yıldan fazla bir süredir yaşıyorlar, uysal, sakin ve ölçülü bir yaşam sürüyorlar. Kader tarafından kendilerine ayrılan her zaman boşuna yaşadığına inanıyorlar, çünkü içinde tek bir parlak olay yoktu, bu yüzden palmiye ağaçları onlara karşı haksız tutumları için Tanrı'ya kızıyorlar. Ağaçlar, onların görüşüne göre, amaçlarını yerine getirmezler - gezginler için bir cennet sağlamazlar. Ve Tanrı mırıltılarını duydu, onlara insanların, atların ve develerin olduğu bir kervan gönderdi. Kahramanlar onlarla onurlu bir şekilde tanıştılar, seviniyorlardı, ancak Rab tarafından tatmin edilen arzuları ölümlerinin nedeni oldu. Bu görüntü kaderinden her zaman memnun olmayan, her zaman kaderden daha fazlasını bekleyen, ancak aslında ne istediğini bilmeyen bir kişiyi sembolize eder. Hayalini gerçekleştirmenin sonuçlarını düşünmüyor, güzel örtünün arkasında ne olduğunu bilmiyor. Ve kötü kaya onu bunun için cezalandırır.
- Karavan - sadece bir serap, bir aldatmaca, bir yanılsama olan bir rüya sembolü gerçekleşir. Avuç içleri onu idealize etti, ona iştahın uysallığı ve ılımlılığı atfedildi, ancak insanlar sadece insanlar oldu: eski gövdelerini korumak için değil, kendi ihtiyaçları için ağaçları kestiler. Yani bir adam Tanrı'nın bunu bildiğini hayal eder, ama gerçekte her şey hayal ettiği gibi çalışmaz. Bir rüya, illüzyonlara yer olmadığı korkunç gerçeklik biçimlerini alır.
- Uçurtma - ölümün sembolü, leş kuşu. Karavanın üstlendiği yenilginin resmini tamamlıyor.
- Akış - Ağaçların değer vermediği sakin ve huzurlu bir yaşamın sembolü.
Temalar ve ruh hali
Şair, çeşitli konulara ve konulara değinmektedir.
- Ana tema, idealin ulaşılamamasıdır. Bir insan ne kadar isterse istesin, rüyası her zaman sadece bir rüya olacaktır, aksi halde olamaz. Arzu yerine getirildiğinde, arzu olmaktan çıkar. Herhangi bir idealin kalbinde kendini aldatma yatar.
- Diğer bir ana konu insan ve doğa arasındaki ilişkidir.. İnsanlar etrafımızdaki dünyaya dikkatsiz ve acımasızdır ve ne kadar istedikleri önemli değil, yine de kendilerini ondan daha güçlü olarak göreceklerdir, çünkü doğa savunmasızdır - intikam alamaz, öfkesi kör ve kazaradır.
- Yazar ayrıca dini mesele. Palmiye ağaçları Tanrı'nın hayatına kızmaya başladığında, isteklerini yerine getirir ve parlak bir gece yaşama fırsatı sunar: sadece gezginlere barınak vermekle kalmadı, aynı zamanda sıcaklıklarıyla ısındılar. Bu örnekten, yüksek güçlerde homurdanmamıza gerek olmadığı sonucuna varabiliriz, çünkü işleri bizim için bilinmemektedir ve bizden farklı olarak her şeyi bilemeyiz.
- Takip ediyor tevazu temasıçünkü sahip olduğumuz şey için minnettar olmalısın.
Yazar, bir rüyanın yıkıcı sonuçlarını gösteren kasvetli bir ruh hali yaratır.
Temel fikir
Şiir, insan yaşamının anlamı ve amacı üzerine felsefi bir yansımadır. Varlığın amacı ve anlamı bizim için bilinmemektedir, sadece daha yüksek güçlerin çözebileceği bir gizem olarak kalırlar. Yazarın fikri, kişinin bu kadere övülmemesi, Tanrı'nın bu sürece müdahalesini istemeden haçını haysiyetle ve doğrudan taşıması gerektiğidir. Her şey olması gerektiği gibi gider, her şey önceden belirlenir. Kadere karşı isyan mahkumdur ve bu da şiirin ana fikridir.
Şair ayrıca yaşamın nasıl yaşanacağı sorusunu gündeme getirir: sessizce, sakince, yıldan yıla insanlara yardım etmek mi, yoksa parlak ama kısaca mı? Uzun süre Tanrı'ya karşı homurdanan palmiye ağaçları, yavaş yavaş ve uysalca büyüdü, ancak bu onlara uymadı ve Tanrı'nın kendileriyle ilgili adaletsizliklerinden şikayet etmeye başladılar. Sonra Tanrı onlara parlak bir hayat yaşama fırsatı verir: gezginler onlara geldi, eğlence düzenledi, palmiye ağaçları başlarını öne eğdi ve daha sonra kırıldı ve ateş için kullanıldı. Ne yazık ki, zengin, ilginç bir kader bir kişinin fedakarlık etmesini gerektirir ve bu başka türlü olamaz.
Sanatsal anlatım araçları
M. Lermontov kendini sanatsal ifade araçlarıyla sınırlamaz. Bu yüzden şiire duygusal bir ruh hali veren birçok epitet ve metafor kullanıyor: “sonorous stream”, “muhteşem yapraklar”, “gururlu palmiye ağaçları”, “çorak toprak”, “havlu başı”; “Kum bir sütun gibi dönüyordu”, “yanan göğüs”.
Karşılaştırmalar - insanlar - "küçük çocuklar", karavan "yürüdü, sallanan, denizde bir servis gibi." Ve kişileştirme sayesinde, şair açıkça lirik bir kahraman görme fırsatı vermez, bunun yerine okuyucu hayattan memnun olmayan üç palmiye ağacı izler: “palmiye ağaçları selamlıyor”, “fısıltı bırakır”, ağaç gövdeleri - “bedenler”, yapraklar “kıyafet”, palmiye ağaçları “düştü” hayat olmadan. "