“Namlu Hikayesi” Jonathan Swift'in yazdığı ilk broşürlerden biridir, ancak aynı dönem boyunca yaratılan ve ana odağın nispeten küçük hacmi olan “Namlu'nun Hikayesi” olduğu “Kitapların Savaşı” nın aksine , göründüğü gibi, insan hayatının neredeyse tüm akla yatkın yönlerini ve tezahürlerini içerir. Tabii ki, ana odak noktası din karşıtı veya daha çok kilise karşıtı. Kitap yaratıldıktan yedi yıl sonra yayınlanan (ve anonim olarak yayınlandı!) Şaşkınlık, İndeks yasaklayıcısına papa tarafından dahil edildi. Ancak Swift, Anglikan kilisesinin bakanlarından da geldi (ve haklı olarak itiraf etmeliyim ki, batma kalemleri de onları yedeklemedi).
Broşür türüne ait bir kitabın “çizimini” yeniden anlatmak kasten nankör ve anlamsız bir meseledir. Bununla birlikte, kelimenin normal anlamında bir “arsa” yokluğunda, eylem, kahramanlar veya entrika yokluğunda Swift'in kitabının heyecan verici bir dedektif romanı veya büyüleyici bir macera hikayesi olarak okunması dikkat çekicidir. Ve bu olur ve çünkü sadece bugün söyledikleri gibi, gazetecilik türüne ait olan, kurgusal olmayan - yani, yine resmi olarak, kurgu kapsamının ötesine geçen Swift broşürü tam anlamıyla bir sanat eseridir. Ve sanat eserinin doğasında var olan olaylar olmasa bile, tek, her şeyin yerini alır: yazarın düşüncesinin hareketi - öfkeli, paradoksal, alaycı, bazen açık bir yanlışlığa ulaşan, ancak inanılmaz derecede ikna edici, çünkü insan doğası, yasaların gerçek bilgisini gizliyor toplumu yöneten, insanlar arasındaki ilişkilerin yüzyıllardır inşa edildiği yasalar.
İlk bakışta, broşürün yapımı oldukça kaotik, kafa karıştırıcı görünebilir, yazar kasıtlı olarak okuyucusunu yanlış yönlendirir (bu kısmen adın kendisidir: İngilizce'deki "masal varilleri" ifadesi - sohbet, karışıklık, karışıklık). Broşürün yapısı, mantıksal olarak birbiriyle alakasız görünen iki parçaya ayrılıyor: “Namlu'nun Masalı” nın kendisi - üç kardeşin hikayesi: Peter, Jack ve Martin - ve her birinin kendi teması ve muhatabı olan bir dizi kazı. Yani, bunlardan birine “eleştirmenlere karşı bir geri çekilme” denir, diğerine “geri çekilme övgüsüne bir geri çekilme”, diğeri “insan toplumundaki deliliğin kökeni, yararları ve başarılarına ilişkin bir geri çekilme” vb. Zaten “geri çekilme” isimlerinden anlamları ve yönelimleri açıktır. Genel olarak Swift, insan doğasının, çiftliğin, samimiyetsizliğin, ama hepsinden önemlisi - insan aptallığının ve insan kibirinin her türlü anlam ve ahlaksızlığı tezahürlerinden tiksinti. Ve onlara karşı onun kötü, alaycı, kostik dili yönlendirilir. Her şeyi nasıl fark edeceğini ve hak ettiği her şeyi nasıl geri ödeyeceğini biliyor.
Yani, “Giriş” olarak adlandırılan ilk bölümde, yargıçlar ve konuşmacılar, aktörler ve seyirciler, tek kelimeyle, bir şey ilan eden herkes (kürsüden veya isterseniz namludan) ve ayrıca diğerleri, onları dinleyerek, ağzını hayranlık içinde açıyor. Broşürünün birçok bölümünde Swift, modern burs, sahte bursun (gerçekten sadelikte bir kelime söylemediklerinde) öldürücü bir parodisi yaratırken, sapkın verbiage armağanında ustaca ustalaşırken (elbette, bir parodi kalitesi, ancak bunların çoğunun tarzını mükemmel bir şekilde yeniden üretir. alimler ”, öğrenilen kocaların kalemlerinden - çağdaşları). Aynı zamanda, bu kelimelerin dizilmesinin ardında, düşüncenin boşluğu ve yoksulluğu olduğunu - her zaman modern olan, Swift'in broşürünün yarattığı andan ayıran diğer tüm düşünce ve güdüler gibi, her zaman modern olan bir güdü olduğunu parlak bir şekilde gösterebilir. "müze sergisine". Hayır, Swift'in broşürü yaşıyor - çünkü yönlendirildiği tüm insani zayıflıklar ve kötü alışkanlıklar yaşıyor.
Anonim olarak yayınlanan broşürün, sözde utanmaz, okuma yazma bilmeyen bilgin kırmızısı yüzlü bilim adamı olarak Swift'in çok umutsuzca umutsuzca yazdığı söyleniyor, ancak sesi, kendi sesi, bu maske aracılığıyla oldukça somut, ayrıca arkasına gizleme yeteneği de kitapçık veriyor. daha baharatlı ve baharatlı. Böyle iki yüzlü, iki yüzlü, “parmak arası terlik” in alımı genellikle yazarın Swift-broşürcül tarzının çok karakteristik özelliğidir, özellikle zihninin alışılmadık paradoksunu, tüm safra, öfke, yakıcılık ve alaycılık ile açıkça gösterir. Bu, zamanlarının kronikleştiricilerinin unvanını ve pozisyonunu iddia eden, ancak sadece kendi sayısız kendi portrelerinin yaratıcıları olduğunu iddia eden, “satılık” açık bir şekilde yazan bir gün yazarlar olan “altı kuruş” yazarlara bir azarlamadır. Swift'in şöyle yazdığı “ulusun kurtarıcıları” ve daha yüksek gerçeğin taşıyıcıları hakkında: “Bu konuşmacıların konuştuğu çeşitli toplantılarda, doğanın kendisi dinleyicilere ağızlarını ufka açık ve paralel olarak durmayı öğretti, böylece zirveden dünyanın merkezine düşen dikey bir çizgiyle kesiştiler. . Bu durumda seyirci, yoğun bir kalabalığın içinde durursa, herkes eve belirli bir kesir alır ve hiçbir şey veya neredeyse hiçbir şey kaybolmaz. "
Ancak, elbette, Swift'in hicivinin ana muhatabı, tarihini ana anlatıda alegorik ve alegorik bir biçimde ortaya koyduğu kilisedir, ki bu da “Namlu'nun Masalı” olarak adlandırılan bir broşürdür. Hıristiyan kilisenin Katolik, Anglikan ve Protestan'a bölünmesinin tarihini üç kardeşin hikayesi olarak belirler: Peter (Katolikler), Jack (Kalvinistler ve diğer aşırı hareketler) ve Martin (Lutheranism, İngiltere Kilisesi), onlara ölür. "Ahit" ile Swift Yeni Ahit anlamına gelir - buradan broşürün sonuna kadar karşılaştırılabilir ve benzeri görülmemiş bir küfür ile başlamaz. "Kardeşler" arasında meydana gelen "paylaşım" tamamen "ilahi bir halo" dan yoksundur, oldukça ilkeldir ve modern dilde etki alanlarının bölünmesine ve ayrıca - ve en önemlisi - "kardeşlerin" Hıristiyan inancı çerçevesinde göze çarpan üç ana alandan) "baba" nın gerçek bir takipçisi var, yani Hıristiyan dininin temel ve temellerine daha yakın. Sol "vasiyet" in "bloke edilmesi" Swift tarafından alegorik olarak tanımlanır ve tamamen pratik sorulara gelir (bu da kuşkusuz kasıtlı olarak, bu tür yüksek manevi sorunların hafife alınmasına yol açar). Tartışma nesnesi, çekişme elması ... kaftan olur. Peter'ın (yani Katolik Kilisesi) Hıristiyan dogmanın temellerinden sapmaları, her türlü galon, axelbant ve diğer tinsel tarafından "kaftan" ın tamamen süslenmesine indirgenir - Katolik ritüel ve törenlerinin ihtişamının çok şeffaf bir ipucu. Aynı zamanda Peter bir noktada kardeşleri iradeyi görme fırsatından mahrum eder, onu onlardan gizler, (daha kesin olarak, kendini ilan eder) tek gerçek varis haline gelir. Ancak Swift’in “kaftan motifi” tesadüfen gerçekleşmez: “Din bir pelerin değil mi, dürüstlük çamurda giyilen bir çift bot değil, kibir bir ceket değil, kibir bir gömlek değil ve vicdan, şehvet ve utanç örtmekle birlikte kolayca inen bir çift pantolon değil. ikisinin hizmetinde mi? ”
Giyim - bir kişinin özünün somutlaştırılması olarak, sadece sınıfını ve profesyonel bağlılığını değil, aynı zamanda onun makyajı, aptallığı, gönül rahatlığı, ikiyüzlülüğü, oyunculuk arzusu - ve burada Kilise görevlileri - hem aktörler, hükümet yetkilileri - hem de genelev ziyaretçileri Swift için bir araya geliyor. Swift’in sözlerine göre, Rus halk bilgeliği hayat buluyor: “kıyafetler üzerinde buluşuyorlar ...” - bu yüzden onun görüşüne göre, “kıyafetler” kimin giydiğini çok olmasa da belirleyen önemli bir rol oynamaktadır.
Peter'la (yani, tekrar ediyorum, Katolik Kilisesi ile) tamamen "bitirdi", Swift, Jack (John Calvin'in yetiştirildiği) ile karıştırılır. “Kaftan” ı her türlü cicili bicili süsleyen Peter'ın aksine, Jack, ağabeyinden mümkün olduğunca uzaklaşmak için, tüm bu dış yaldızların “kaftanını” tamamen yoksun bırakmaya karar verdi - bir sorun: mücevher kumaşla (yani tabanla) tamamen kaynaşmış , onları “etle” şiddetle yırtarak, “kaftan” ı sürekli deliklere çevirdi: bu nedenle, Kardeş Jack'in aşırıcılığı ve fanatizmi (yani Calvin ve onun ilkesi) Peter'ın takipçilerinin fanatizminden (yani Katolik Papistlerden) çok az farklıydı: “... bu, kendisini Peter'dan soyutlama planlarını mahvetti ve öğrencilerin ve takipçilerin bile sık sık karıştırdığı kardeşlerin nazik özelliklerini güçlendirdi ...”
Sonunda kişisel kullanımında iradenin metnini alan Jack, “kanonik metni” kontrol edene kadar bir adım atmadan onu sürekli bir “eylem rehberi” haline getirdi: “Hevesle boğulmuş, iradeyi hem en önemlisi hem de hayatın en önemsiz koşulları. ” Ve garip bir evde bile olsa, “muhtaçlara yönlendirme isteme iradesinin tam metnini hatırlaması gerekiyordu ...”. Swift küfürünü karakterize etmek için eklenecek başka bir şey var mı, yanında Voltaire ve diğer ünlü freethinkerlerin din karşıtı sözleri sadece iyi büyükbabaların kutsal masalları gibi görünüyor?!
Swift’in erdemi sonsuz taklitçisidir: broşür sadece şaşırtıcı bir belge değil, aynı zamanda anlatıcının çok taraflılığının, çok sayıda ve çok katmanlı aldatmacalarla birleştiği, gerçekten şaşırtıcı bir alaşım oluşturduğu parlak bir edebi oyundur. Metinde, bu ya da bu bölümün yazıldığı ve bağlantılı olduğu birçok isim, isim, belirli kişi, olay ve çizim vardır. Bununla birlikte, bu şüphesiz edebi şaheseri tam olarak takdir etmek için, tüm bu incelikleri ve detayları araştırmak gerekli değildir. Ayrıntılar ortadan kaybolmuş, bu insanları unutulmaya, unutulmaya başlamış bilimsel araştırmaları ve diğer edebi ve diğer araştırmalarla birlikte bırakmıştı, ancak Swift'in kitabı kaldı - çünkü sadece “ahlaksızlığın ansiklopedisinde” yazılmış bir broşür. Aynı zamanda, Swift'in çağdaşlarının aydınlanma ve viskoz romanlarının aksine - Aydınlanma yazarları, kesinlikle editör unsurundan yoksundur (ve bu, yazarın konumu onun içinde açıkça okunabilir olduğunda, dokunduğu tüm sorunlara ilişkin görüşleri). Dahi kolaylığı Swift'in kitabının ürettiği en önemli duyumlardan biridir - "her zaman" broşürü.
