(276 kelime) Şair serflik sorunu konusunda çok endişeliydi, emekçi insanlara özgürlük ve mutluluk istedi, tüm insanların eşitliğini istedi. Bu nedenle, Nekrasov “Rusya'da yaşamanın iyi olduğu” çalışmasında ana soruyu sorar: “İnsanlar kurtarıldı, ama insanlar mutlu mu?”
Çalışmayı okurken, okuyucu bu sorunun cevabını öğrenir ve onu memnun etmez. "Zaplatov" ve "Dyryavina" sakinleri ve daha da fazlası "Arızalar", memnuniyetle övünemezler. Köylü kadının tarihi özellikle korkutucu. Matrena Timofeevna'nın imajında, serfliğin kaldırılmasının sadece kısmen özgürlük verdiği bir kadın görüyoruz, şimdi o "köle olduğu sürece ailede, ama anne zaten özgür bir oğul." Kurtuluş sadece dışsal, biçimsel bir nitelikteydi, çünkü beyler-reformcular emekçilerin varlığının inceliklerine girmediler, bu yüzden vahşi doğada adaptasyonlarını umursamadılar. Açlık ve yoksulluk köylülerin yoldaşları olarak kaldı ve oluşumlarını engelledi. Cehalet, kaderlerine ağırlık verdi, onların en iyi şekilde yerleşmelerini engelledi.
1861 reformundan sonra bile, beyler köylüler arasında eşit insanları görmese de, onlar hakkında hala despotikler. Çarpıcı bir örnek Prens Utyatin. Köleliğin kaldırılmasını, akrabaların isteği üzerine köylüleri tanımıyor ve iyilikleri nedeniyle ona hizmet etmeye devam ediyor ve tedavilerinde hala şiddetli ve küstah. Bu, işçilerin manevi köleliğinden, efendiye bağlılıklarından bahseder. Sözel asi köylü Agap. Efendisine tüm memnuniyetsizliğini ifade etti, ancak daha sonra içtikten sonra onu kırbaçlanmış gibi sahibine getirdi. Bu isyanda sakinleşti ve sona erdi.
Böylece yazar, kurtarma reformunun kabul edilmesinden sonra bile köylülüğün kaderinin ne kadar zor olduğunu gösterdi. Yüksek toplumdan insanlar köylü dünyasını oldukça saf bir şekilde algıladılar ve bir kağıdın derhal yoksulluk ve kölelik tarafından ezilen işçileri “özgürleştirdiğini” düşündüler. Ancak uygulamada, kötü düşünülmüş bir yasama girişimi “beyefendiyi bir ucuyla, köylüyü diğer ucuyla vurdu”.
