Masalın başlangıcında yazar, Hindistan kralı Abner'i zenginliğini, gücünü ve askeri gücüne övgüde övüyor; Abner vücutta görkemli, yüzünde yakışıklı, ama ne yazık ki bir pagan. Abner'ın çocuğu yok (karısı hakkında hiçbir şey bildirilmedi) ve bu onu üzüyor. Ama sonunda kralın oğlu Joasaph'da doğdu. Uzun zamandır beklenen olayla ilgili olarak, Avenir, özellikle elli beş “seçilen koca” nın toplanacağı büyük bir şölen düzenliyor - “Keldaniler” “yıldız yazarlarından” bilim adamları, yani astrologlar. Joasaph'ın bir Hıristiyan olacağını ve Abner krallığı için değil, daha iyisi için doğduğunu tahmin ediyorlar. Aynı zamanda, yazar pagan “starwriter” ı İncil peygamberi Varlaam ile karşılaştırır - karşılaştırma dindar bir yazar açısından doğrulanır, çünkü tahmin Joasaph'ın Hıristiyan geleceğine işaret eder.
"Yıldız alıcıların" kehanetini duyan Abner, oğlunu öngörülen bir kaderden korumaya üzülür ve üzülür. Bu nedenle, Joasaph hayatının başlangıcını babasının inşa ettiği, çevrili özel bir sarayda dünyanın acılarından ve hastalıklarından uzak tutar.
güzel ve genç hizmetçiler. Abner hizmetçileri Joasaph'ı korumak ve en önemlisi keşişlerden korkmak için cezalandırır. Abner’ın acımasızca eziyet ettiği ve ölüme koyduğu keşişlerden nefret, sadece kralın putperest görüşleri tarafından değil, aynı zamanda kişisel nedenlerle de teşvik edilir: Abner’ın en iyi haysiyeti bir keşiş olur, Abner'ın onunla konuşması aslında Masal'ın iman ettiği ilk diyalogdur.
Diyaloglara ek olarak, Masal, benzetme türüne yaklaşan benzetmeler ve arsa kapanımlarıyla doludur. Öyleyse, "Masal" da, belirli bir eski boyarın, bir avdaki kralla birlikte, hasarlı bacağı olan bir adamı nasıl bulduğu ve onu ödüllendirmeden değil, nasıl kurtardığı anlatılıyor. Bu adam, gelecekte boyar için kullanışlı olan konuşmalar (bir "fiilin memnuniyeti") yapma becerisine sahip: kurnaz Abner, çevresini aşıladıktan sonra, yerini almaya karar verdiğinden şüphelenen boyarı deneyimlemeye başlar. Bir avda bulunan bir adam boyar'a saç gömleği giymeyi öğretir ve Abner'de dünya gücüne ihtiyaç duymadığını göstermek için görünür.
Bu, Abner'ı eski hizmetçisinin masumiyetine ikna eder, yine de keşişlere zulmetmeye devam eder ve hatta iki kişiyi yakar.
Joasaph öğrenmede büyük başarı elde eder, "Etiyopya ve Fars ülkesi" nin bilgeliğini öğrenir, güzel ve zeki olur, ruhsal uysallık ile ayırt edilir. Abner oğlunu çok seviyor ve Joasaph ona aynı cevabı veriyor. Ancak hapis cezası sonsuza kadar süremez ve Joasaph babasından sarayın duvarlarının dışında yürümesi için izin ister, burada hizmetkârların gözetiminden kısa bir süre sonra iki kör adam, sonra iki cüzamlı ve sonra eskimiş bir yaşlı adam görür. Gördüğü şey, prens'i Hristiyanlığa dönüşümünü önceden belirleyen düşünmeye itiyor. Yakında öğretmen Varlaam hayatında ortaya çıktı.
Barlaam'ın ortaya çıkmasından önce bile, yazar pagan kralın zulmünden saklanmayı başaranların acı çekmekten kaçınmak için bunu yapmadığını, ancak İlahi iradesine boyun eğdiğini bildiriyor.
Görünüşe göre Varlaam da buna atıfta bulunuyor. Joasaph ile görüşmeden önce Varlaam Senarilerin ülkesinde yaşıyor, akıllıca ve yazar kökeni hakkında hiçbir şey söyleyemiyor. Barlaam yaşından sonra Joasaph ile çok konuşur: yetmiş yaşındadır, ancak kırk beş olduğuna inanır, çünkü sadece bu günahsız yaşadı ve dünyanın güzellikleri tarafından baştan çıkarılmadı.
Varlaam bir kez kralın oğluna işaret ederek bir vahiy alır. Varlaam kendini dünyevi kıyafetlerle gizliyor, bir tekneye biniyor ve Hint krallığına geliyor. Orada, bir tüccar olarak poz vererek, Joasaph'ın “besleyicisine” belli bir mücevher sunuyor. "Besleyici" Varlaam'a saygı ile doludur ("Ben yaşadığınızı ve zihinle dolu olduğunuzu görüyorum") ve prenslere gitmesine izin verir. Joasaph ile tanışan Barlaam, ona “ışıltılı bir taş gibi olacağını” ve Barlaam'ın görevi Joasaph'ı öğretmek olduğunu tahmin ediyor. Bütün "Masal" Joasaph'a Hristiyan inancını öğretme sürecini anlatıyor. Barlaam, öğrencisi için Hıristiyanlığın temellerini detaylı bir şekilde ortaya koyar, Joasaph'ı manastırın kurucusu olan Büyük Anthony'yi (bir kerede değil) söylemesine gerek kalmadan manastır ve çölleşme için hazırlar.
Barlaam'ın önderliğinde Joasaph'ın yükselişini iman zirvelerine işaret eden bir tür aşama, zaman zaman Barlaam tarafından anlatılan benzetmeler olarak hizmet edebilir.
Joashaph, İncil'den biri olan Barlaam'dan dokuz benzetmeyi öğrenir. Öte yandan, Varlaam'ın başladığı Sower'ın müjdesi, bir yandan Joasaph'ı Hıristiyanlığın kabulü için hazırlar, diğer yandan Joasaph'ın bu adım için hazır olduğunu gösterir (verimli toprağa düşen bir tahıl gibi).
Barlaam'ın ardından ölüm tüpü ve dört kemerin benzetmesi anlatılır: belirli bir şanlı kral, gardiyanlarla çevrili altın bir arabaya bindi. İki kişiyle tanıştı, yırtık kıyafetler giydi ve oruç tutarak tükendi. Onları görünce, kral arabayı terk etti, eğildi ve sevgiyle kucakladı. Süit, kralın garip eylemini öfkeyle karşıladı, soylular çarın kardeşini çar'a anlatmaya ikna ettiler, böylece çarlık büyüklüğünü artık ihmal etmeyecekti. Kral kardeşine anlamadığı bir görevle cevap verdi - akşam geldiğinde, kral kardeşinin ölüm cezasını ilan ettiği bir "ölüm borusu" yaşadığı evin kapısına gönderdi. Sabahları uykusuz bir gece geçiren kardeş, yas cübbelerinde ailesiyle birlikte krala çıktı. Kral ona şöyle dedi: “Trompetin sesini duyduğunuzda korktuysanız, hiçbir hatanız olmasa da,“ Tanrı'nın müjdelerini ”selamlayarak beni nasıl azarlayabilirdiniz? Bundan sonra, kral, iki tanesini yaldız ve kalan ikisini katran ve katranla kaplamak için dört odun arkı yapma emri verdi. Yaldızlı kirişlere lekeli kemikler konulmuş ve daha önce tütsü ile bulaşmış olan mücevherler katran ve katran ile bulaşmış ve katran ve katran ile bulaşmıştır. Kral soylulara kralın bu ikiliden ikisini önerdi. Yalanlar seçtiler. Burada kral onları mahkum etti ve dış görüntünün aldatıcı olabileceğini kanıtladı. “Böylece kral soylularından utandı ve onlara görünür olan tarafından aldatılmamalarını, ancak rasyonelliğe dikkat etmelerini öğretti” (I. N. Lebedeva tarafından tercüme edildi).
Ayrıca, Joasaph Barlaam'ın öğretisinde bülbül, uzaylı, yaklaşık üç arkadaş, bir yıl kral hakkında, kral ve makul bir danışman hakkında benzetmeler bulunmaktadır. Varlaam'ın benzetmesi “Zengin genç adam ve fakirlerin kızı hakkında” kısaca da olsa aşk hikayesinin onunla ortaya çıkması ilginçtir: buna benzetmede babanın oğlunu asil ve zengin bir güzelliği nasıl yarattığı anlatılır. Genç adam onunla evlenmek istemedi, çünkü evliliği “kötü bir şey” olarak gördü ve babasını terk etti. Zavallı yaşlı bir adamın evinde, yaşam, manevi zenginlik ve insanın Tanrı'ya karşı tutumu hakkında derin tartışmalarıyla onu şaşırtan bir kızla tanıştı. Benzetme sevginin manevi yönünü tasvir eder: genç bir adam "akıl ve dindarlık için ona aşık oldu (fakir kız. - O. G.)." Genç adam seçimi için tamamen ödüllendirilir: sefil yaşlı adam inanılmaz derecede zengin bir adam olur. Bununla birlikte, benzetmenin anlamı, ana temasının sınırlarının ötesindedir: iki yol insandan önce uzanır - dünyevi mallar elde etmek, dayanıksız ve geçici veya manevi servet kazanmak; dünyevi güzellik ve ruh güzelliği. Tabii ki, ikincisi tercih edilir.
Barlaam'ın söylediği ve Joasaph'ın manastır feat için zaten hazır olduğunu gösteren son benzetme, güderin benzetmesidir. İçeriği aşağıdaki gibidir: bir adam vahşi bir güderi besledi. Büyüdüğünde, özgürlük için özlem duydu ve bir kez, bir güderi sürüsü gördükten sonra, bir süre onlarla otlattı, gece için eve döndü ve sürü uzağa gittiğinde, güderi onu takip etti. Hizmetçiler bunu gördü, öldürdükleri, yaraladıkları sürünün ardından kovaladılar ve güderi evde kilitlendi. Bu durumda Varlaam, keşişlerle aynı şey ne olursa olsun, Joasaph “sürülerine” katılırsa, esaret altında yetiştirilen bir güderi gibi açıklar.
Yazar sürekli olarak Joasaph’ın Barlaam'ın söylediklerine tepkisini çeker: Prens, Sower'ı müjde benzetmesinden görmek ister, trompet ve bülbül benzetmesinden sonra vaftiz edilmeye hazırdır ve chamois benzetmesinden sonra zaten vaftiz istiyor; bir yabancının benzetmesini gerçekten seviyor.
Barlaam ayrıca Joasaph'ın “ebeveynden ebeveyne” olacağını önceden haber verir ve bu daha sonra Joasaph babasını vaftiz ettiğinde gerçekleşir.
Bu arada Abner, oğlu Joasaph'ın üzüntüye geldiğini fark etmekle başlamaz, hizmetçi Zardan, üzüntünün nedeninin, bir tüccar kisvesi altında kendisine girmiş olan keşiş Varlaam sayesinde gizlice kabul ettiği Hıristiyan inancı olduğunu itiraf eder. Abner Arachia'yı (kendisinden sonraki ikinci haysiyet ve ilk danışman) çağırır ve Varlaam'ın kisvesi altında pagan bilgeleri ile bir tartışmaya girmesi ve herkesin önünde Hıristiyan inancının zayıflığını keşfetmesi gereken pagan münzevi Nahor'u çağırmayı teklif eder. Bir anlaşmazlık hazırlanırken, Abner rahiplere tekrar işkence eder.
Abner oğlunu Hıristiyanlıktan vazgeçmeye ikna etmeye çalışıyor, nazik ve sevecen, Joasaph'a Hıristiyanlığa dönüştürülenden daha iyi doğmayacağını söylemesini engellemiyor.
Nahor'la birlikte, babasının planının açığa çıkmasını öğrenen Joasaph, akıllıca ve ustaca hareket ediyor: Pagan bilge'yi o kadar çok korkutuyor ki, Abner korkusuna rağmen, Hıristiyanların savunmasında bir konuşma yapıyor (Masalın yazarı “Apology” yi Nahor'un ağzına koyuyor) Aristide - geç antik edebiyatın bir anıtı). Joasaph sayesinde Nahor Hristiyanlığa dönüştü.
Nahor'un konuşmasından sonra Abner öfkeli, ama aynı zamanda şüphede, daha sonra Tanrı'ya inanmanın daha iyi olduğu sihirbaz Fevda'ya soruyor mu?
Abner ve Fevda arasında, Feuda'nın Abner'e güven duyduğu ve Hristiyanların kaçınılmaz olarak yenileceğini söyleyen bir diyalog gerçekleşir, Abner paganların yenildiği ve Hristiyanların zafer kazandığından şikayet eder. Feuda, Abner'a halkın ruhunu artıracak büyük bir şölen düzenlemesini tavsiye eder. "Kötü tatilde", fedakarlık Fevda'nın Abas'ı kendisini Hıristiyanlıktan uzaklaştırmak için güzel kadınlarla çevrelemesini tavsiye ettikten sonra bir kurban (insanlar ve hayvanlar) gerçekleşir.
Büyücüyü daha ikna etmek için, büyücüye Abner'e kralın oğlu ve kadın sevgisi hakkındaki benzetmeyi söyler. İçeriği şu şekildedir: belirli bir kral mutsuzdu çünkü oğlu yoktu. Sonunda bir oğul doğdu ve kral tüm kalbiyle sevindi. Ancak doktorlar, oğlunun güneşi veya yangını on yıl boyunca görürse kör olacağını söyledi. Bunu duyan kral, kayaya bir mağara oymasını emretti ve orada prens'i "besleyicileri" ile birlikte kapattı.
On yılın sonunda Çarev mağaradan çıkarıldı ve Çar ona erkek, kadın, altın, gümüş, mücevher, araba ve diğer zenginlikleri göstermesini emretti. Prens tüm bu öğelerin ne olduğunu sorduğunda, kraliyet görevlileri ona ayrıntılı olarak cevap verdi. Prens kadınları da sordu ve kraliyet "kılıç ustası" ona "insanları baştan çıkaran şeytanlar" olduklarını memnuniyetle yanıtladı. "Brainchild" in kalbi, kadınların sevgisini her şeyden daha çok sevdi. Abas Fevd'i ikna eden Joasaph, karnaval arzusunu hissettiği anda her şeyi unutacak.
Feuda, Joasaph'a kötü bir ruh gönderir, böylece onu kadın sevgisiyle iltihaplandırır. Joasaph, Feuda'nın makinelerine başarıyla direnir, kadın sevgisini reddeder, ancak bir anda Joasaph ona itaat etmeye hazırdır, özellikle de dikkatini çeken kız geceyi onunla geçirmeyi teklif ettiğinde, bu koşul altında bir Hıristiyan olacağına söz veriyor.
Çarev tereddüt eder, tutkuyla dua eder ve sonra ona yukarıdan bir rüya gönderilir. "Korkutucu" birinin onu daha önce hiç görmediği yerlere götürdüğünü görür. Etrafında - doğanın ihtişamı ve ortada - değerli bir taht, ışık yukarıdan aşağı iner, kanatlı savaşçıların insan kulağının hiç duymadığı bir şarkı söylediğini görür ve bunun doğruların şehri olduğunu söyleyen bir ses duyulur. Güzelliğin bastırdığı Joasaph, onu alışılmadık bir şehirde bırakmasını ister, ancak sesi şimdi Joasaph için imkansız olduğunu tahmin ediyor, ancak gelecekte harika bir iş kazandığında buraya gelecek. Joasaph kendini güzelliğin olmadığı karanlık bir yerde bulduktan sonra, ateşle yantıkları bir fırın görür ve bunun günahkarlar için bir yer olduğunu söyleyen bir ses duyar. Gördükleri karşısında şok olan, şehrin güzelliğini unutamayan Joasaph hastalanır. Şimdi kızın güzelliği ona iğrenç görünüyor. Feuda ona tabi olan ruhlara kızgın: “Bir gencin üstesinden gelemeyeceğiniz kadar zayıf, lanetli misiniz?”
Bundan sonra, Feuda ve Joasaph arasında, Abner'ın varlığında, inançla ilgili bir anlaşmazlık patlar, sonunda Joasaph, Feuda'ya eşek diyor, çünkü en yüksek bilgeliği reddediyor. Yazar, Fevda'nın yenilgisini uzun süre ve belirgin bir zevkle anlatıyor. Feuda sadece “idolizmi” (putperestliği) reddetmekle kalmaz, aynı zamanda tüm sihirli kitaplarını yakar ve Hıristiyanlığa döner.
Fevda'yı yendikten sonra Joasaph, Abner'ın ona verdiği krallığın yarısını alır. Ve yine, Hıristiyanlık kazanır: Joasaph'ın yarısı gelişir ve Abner'ın yarısı azalır - herkes Joasaph'ın konusu olmak ister
Bir süre sonra herkesin Joasaph’ın “Hristiyan krallığı” na nasıl düşkün olduğunu görünce, Paganizminden tövbe etmeye başladığı bir “piskoposluk” yazar. Yakında, Abner nihayet Hıristiyanlığa döndü, bir dizi iyi iş yaptı. Joasaph tarafından vaftiz edilir (oğlu babasının vaftiz babası olur) ve Abner tüm kraliyet gücünü oğluna aktarır. Abner öldüğünde, Joasaph onu cezaevi cüppelere gömür. Ancak Joasaph'ın kendisi kral olarak uzun süre kalmadı - Barlaam'ın bıraktığı bir saç gömleği giydi, krallıktan ayrıldı, bundan sonra çölde başarısını gerçekleştirmesi gerektiğini fark etti. Barlaam'ı aramak için iki yıl geçirir ve sonunda onu bulur. İlk başta Varlaam öğrencisini tanımadı: görünüşte çok değişti ve gençliğinin güzelliğini kaybetti. Öğretmen ve öğrenci uzun süre konuşur, sonra yıllarca hızlı davranır ve çölleşmenin başarısını birlikte gerçekleştirir.
Ölümünden önce Barlaam uzun bir konuşmayla Joasaph'a döner, burada kendisi için hedeflenen her şeyi yukarıdan yerine getirdiğini söyler. Barlaam, onu gömmek ve ayartma ve ayartmalara karşı savaşmaya devam etmek için Joashaph'a miras bıraktı.
Joasaph son kez öğretmeniyle Varlaam'ın mezarında başına gelen bir vizyonda konuşur, eski prens güzel kron taşıyan korkutucu kocaları görür. Kronlar, Joasaph'un erkeklerinin açıkladığı gibi, ona ve Abner'a yöneliktir. Joasaph, neden bu kadar dürüst bir yaşam sürdüğünü ve görünüşte o kadar dürüst olmayan babasına neden aynı kronlara verildiğini anlamıyor. Görünen Barlaam, öğrencisini gurur için azarlar ve Joasaph, öfkesinin yasadışı olduğunu fark eder, kendini alçaltır ve Varlaam'dan af ister. Barlaam ayrıca Joasaph'a, ölme zamanı geldiğinde, aynı görkem ve aynı neşeye sahip olacağını ve sonra ayrılmayacaklarını ilan ediyor. Joasaph 35 yıl boyunca eğlenir, belli bir oruç onu yakar, bir zamanlar Joasaph'a Barlaam'a giden yolu gösterir. Joasaph'ın ölümünden sonra, kokulu kalıntıların kazanılması gerçekleşir.
